根植乡土的叙事/滕斌（重庆秀山）

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<table cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td class="t_f" id="postmessage_2797747">
<div align="center"><font size="4">根植乡土的叙事</font></div><div align="center"><font size="4">读吴加敏的短篇《简二狗趣闻》兼论其小说创作</font></div><div align="center"> ◎ 滕斌（重庆秀山）</div><div align="center"><font size="2"><font color="#708090">秀山作协专刊文章</font></font></div><div align="center"><font size="2"><font color="#708090"><font class="jammer">- u3 Q* M6 p+ H9 L0 j/ z</font><br>
</font></font></div><div align="center"><font size="2"><font color="#708090"><br>
<span style="display:none">9 c2 O) @9 t&nbsp;&nbsp;l- U( L8 U</span></font></font></div><br>
<span style="display:none">6 o' ]1 F&nbsp;&nbsp;r&amp; w- d</span><div align="left">&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;<font size="3"><font face="宋体">写作，其实是作家在语言中一次次返回记忆、返回精神领地的过程，在这种不断穿越时空的心灵之旅中，曾经留存于作者的印象和图景会再次生动和明晰地呈现给读者。某种意义上说，一个优秀作家的创作，必然有其可以倚靠的精神支点，而这个支点最坚实的基础无疑应是他原生意义上的故乡及其青少年时期的经验。换句话说，只有在这种土壤中生长出来的文学，只有这种具有“根性”的写作，才有可能为我们呈现出最真切的生命体验和最厚实的生命质感。葆有了这种精神自觉的作家，那么无论日后他有怎样的经历和体验，都会在写作中天然地承续这一故乡的血脉，从而通达更为宽广的世界和人心。</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体"><br>
<span style="display:none">/ \( K" N; h7 z# s</span></font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">吴加敏是近年来渝东南、武陵山少数民族地区有着自己创作追求和审美品位，并且创作力旺盛的重要作家之一。迄今为止，他已出版有短篇小说集《鸭子塘之夏》，长篇小说《时光度尽》、《记住一条河》、《冬季跳花灯》、《花灯》等，其中散文《幸福一种》获重庆市首届少数民族文学奖。大致而言，吴加敏小说的关注维度主要集中在现代性进程中的乡土世界，而他笔下的乡土世界大致又包含以下几个层面：其一是对现代乡土世界中普通人的情感状态、生存境遇和价值取向的呈示；其二是以一个乡土人的身份和独特体验对在历史变迁中的土家族文化的现代思考。作为一个在新时期之后的文化语境中成长起来的小说家，吴加敏擅长以别致的视野，活泼生动的叙述及其独特的民间立场于其故事演进中打量并思考他处身其中的乡土世界。</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">吴加敏在叙事中坚持的正是一种基于乡土经验的“根性”写作，在其小说中，这种根性写作体现在其一，是其故事的来源根植于少数民族地区。打捞寨、酉水河、石堤场等地方通常是他笔下故事的发生地，其中的人物如羊倌彭老六、脸像一颗树疙瘩的队长，长得像一块铁板、说话声如宏钟的石堤场上种猪的男主人，寡妇腊梅等等也是民族地区日常生活中常见的乡土人物形象；其二，叙事中出现的物象与场景也取自乡村世界，苕窖、扳网、红苕、洋芋、母猪啃圈、雪花膏、夜翘壳鱼、腌菜、孟篼、苞谷粑等等都显示了日常生活的乡土背景；其三，人物的对白也极生活化，如去石堤场替腊梅的母猪配种时，种猪主人与二狗的对话：</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">简二狗说：“你莫嚼牙巴骨，我们一个寨子的，我帮她忙。”</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">铁板男人一阵狂笑，说：“嚼牙巴骨？你以为老子是吃干白饭的？一个寡妇叫你帮起配种，你还不醒豁？老子就是干公和母这个活路的，分得清门道，这种事情，人跟猪狗是相通的。”</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体"><br>
<span style="display:none">- @8 \&nbsp;&nbsp;U2 `6 S&amp; h) F</span></font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">再如：</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">队长继续吼：“安逸？老子有你安逸？你把老子的荷包都整蔫了，还安逸。老六，快把腊肉切好端上来，喝老子带的酒。”</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">这些粗粝、原生态的语言本就是渝东南地区的口语，吴加敏将之用于叙事话语之中，恰恰呈示了乡土对话与场景的真实与生动。就作家对语言的择取来说，也关乎其叙事的特色，同时更能显示自己有意识的审美追求和叙事修养。相比当代小说叙事的大环境，吴加敏显然也在有意识地经营自己的语言风格。这使我想到一个时期以来，我们的小说创作在都市欲望的泥沼中已经越陷越深。酒吧、会所、跑马场、咖啡厅似乎成为我们这个并不发达国度的共同表征，而粗鄙的想象和快乐的呻吟则成为它们招徕看客的唯一手段。肉欲的泛滥和人性的迷失导致了这个时代文学内里的虚弱和贫血，文坛随处可见的是一种灵魂遁去之后的写作。作为一个乡土世界的书写者，吴加敏并没有在都市欲望的洪流中迷失自己的方向，而始终以一种独特的思考表达着自己对于这个世界的感受和理解。作家显然洞悉了那些所谓都市繁华表象叙事的弊端和虚假，他将质朴的笔触直指现实乡土世界的人心与世道的症状，这种根性写作的自觉性，显然有效地避免了在城市表像上滑行的浅陋与平庸。</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">在中国的当代文学史上，不乏善用截取、观察和表现乡土题材、场景或话语的作家，如商州之于贾平凹；吴越之于李杭育；莫言的高密东北乡；苏童叙事里的枫杨树街；作为在渝东南民族地区成长与生活的作家，打捞寨、酉水河、石堤镇等成为吴加敏小说叙事的发生地，在“根性”这个意义上，吴加敏的叙事无疑又有一种风俗画的味道。</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">当然，对于乡土世界的呈示，吴加敏也有自己的独到视野。在中国现代最早的乡土叙事中，其对爱情的描写往往是与封建伦理、传统禁忌联系在一起，并且结局多是悲剧性的。如鲁迅笔下祥林嫂的婚姻，无论是最初嫁给祥林，还是再嫁给贺老六，都逃不出封建伦理的戕害，祥林嫂没有撞死在香桌上，却死在传统纲常的无物之阵中。其它如彭家煌、黎锦明、蹇先艾等人笔下的爱情都莫不如此。在吴加敏的乡土叙事里，传统禁忌的束缚在情欲或者说爱情面前，不再受到束缚，相反，他更多的表现出一种自然、健康情欲需求。</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">此外，吴加敏也不仅仅写一些单纯的爱情，如果那样的话，不仅小说叙事情节显得单薄，最主要的是，像他这样成熟的作家，还有一些伴随爱情而来的价值观、人生体验与感悟，这不仅需要阅历，而且更需要一种叙事的智慧。在《简二狗趣闻》这篇短篇中，看似平淡的叙述里边，其实就蕴含了乡土世界中强大与弱小、温情与强蛮的复杂关系。</font></font></div><div align="left"><font size="3"><font face="宋体">&nbsp; &nbsp;</font><font face="宋体"> </font><font face="宋体">评论家谢有顺曾说过，“二十世纪的文学是作家们集体讲述绝望故事的文学，在他们所留下的那些浩瀚的作品中，你几乎读不到任何希望，为什么？因为人性中的善――希望和信心惟一的生产器官――彻底地隐匿了。”在各类小说关于仇恨、血腥、酷刑、暴力的强势浸染下，那颗曾经脆弱而敏感的心也早已被锻造得坚强而麻木。由于善的隐匿和神性的退场，“恶，腐朽，黑暗性，绝望感，成了文学的主流，神圣，高尚，信心和美均被放逐。”于是，我们看到，很长时间以来，许多的作家都在专注地书写着人性的残忍和暴虐，渲染着世界的黑暗与绝望。他们的笔下的世界，没有生气，没有亮光，温暖、真情、希望、光明大都遁形远去。在通往心灵的道路上，他们决绝地切断了所有的途径而沉沦于无边的幻灭之中。于这样的文学背后，我们无可避免地看到了人性世界的荒芜、颓败和苍凉。当然，这并不是说文学不可以书写绝望和黑暗，而是说，人性世界里除了这单薄、极端的一面之外，还存在着值得发掘的人与人之间的温情、爱意与希望。正如在小说情节的发展中，经历了意外的爱情和得到创业初的成功后，曾经有着“精神胜利”性格的简二狗一度成了一个上进、有追求、有点文化和一技之长、能养活自己且生活水准有了大幅度改善的男人，但乡土世界的特殊因素如强蛮和他自身的体格限制，又使其只能退缩到认同自己弱小和逃避现实的出路，他能否带着腊梅成功远走？他的这种性格在另外一个地方又能否生存和适应？这是作家于叙事之外带给我们的思考。学者谢有顺还说过这样的话，长篇小说要表现人物的命运感，中篇小说要经营好结构，短篇小说要有好的语言。从