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<table cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td class="t_f" id="postmessage_1255578">
<i class="pstatus"> 本帖最后由 边城浪子 于 2011-5-30 01:12 编辑 </i><br>
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<p>OOOPIC_vipvip4_200810276c853589e2296b6189[1].jpg (110.19 KB, 下载次数: 1)</p>
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<p class="xg1 y">2011-5-30 01:11 上传</p>
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<font color="black">作者：</font><font color="red">胡运骅</font> <br>
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<font size="3"><font color="darkgreen"> </font></font><font size="3"><font color="darkgreen"> <font size="5"> 1300年前起源于中国的盆景艺术，历尽沦桑而经久不衰。至今，不仅深受中国人民喜爱，且使无数外国盆景爱好者为之倾倒。近年来欧洲、美洲、澳洲、中美洲、南美洲以及南非都掀起了盆景热潮，足见盆景的艺术魅力感人之深。<br>
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盆景之所以感人，它妙在“咫尺水石有万里之势，盈握树木藏参天复地之意”。但要达到如此的艺术效果，绝非一蹴而就的。一盆优秀的盆景作品是技与艺的完美结合，盆景创作除了要熟练掌握剪扎、雕琢、浇水、施肥、病虫害防治等技术外，还要懂得布局、构图、造型等美学艺术理论，许多问题都需要深入研究、探讨。好的树木盆景还需年复一年耐心细致的精心养护，俗话说艺无止境，越是复杂且难度大的往往更吸引人，故盆景格外引人入胜。<br>
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盆景创作力求源于自然而高于自然。唐画家张躁提出“外师造化，中得心源”的观点是值得借鉴的。盆景创作者应学习自然，使万物形象进入胸怀，同时，对进入胸怀的万物形象进行加工，创造出源于自然而高于自然的盆景来。为了提高盆景艺术创作水平，要“读万卷书、行万里路”“搜尽奇峰打草稿”。读万卷书是指作者应多读书，以提高艺术修养、情操，开扩心灵；行万里路是指作者应遍览名山大川，体验山川、林木之灵气，如此才能创作出气韵生动，精美绝伦的盆景作品。<br>
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要创作一盆优秀的盆景作品，在创作过程中要妥善处理好巧与拙、形与神、变化与统一、主与宾、藏与露以及景中各要素间的比例关系。<br>
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巧与拙<br>
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巧是指人工修饰的美，拙是指自然朴素的美。巧与抽是中国古代关于审美形态的一对重要范畴。中国古代美学思想的主流是崇拙而抑巧的。老子说：“大巧若拙”，真正的巧不在违背自然规律去卖弄技巧，而在于顺应自然。中国美学也认为巧则满身匠气，拙则通体灵气，以拙求巧方得大巧。一株小树要成为古树的形态需要剪扎加工，几块山石要成为崇山峻岭需对其雕琢布局。采用种种技艺手段进行加工是必不可少的，不能静心等待自然的赐予。但加工必须适度，要力求做到虽由人作宛若天成；巧夺天工而不露人工剪扎、雕琢的痕迹。剪扎雕琢都要符合自然之理，不能闭门构思，单凭自己的臆测空想随心所欲，割裂自然。<br>
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岭南派、海派盆景都崇尚自然。盆景名家潘仲连创作的“刘松年笔意”等松柏盆景，贺淦荪创作的“秋思”等动感盆景以及赵庆泉创作的“八骏图”等水旱盆景屡获大奖，深得盆景界同行的赞赏。其主要原因之一都是因为他们在巧与拙的关系处理上比较恰当，符合自然之理。<br>
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岭南派孔泰初的大树型盆景枝繁叶茂，雄浑豪放，如同旷野孤树；素仁的高耸型盆景，枝干高耸入云，飘逸洒脱，枝叶虽疏而不散，俨然长于密林间的树木，都符合自然规律。海派盆景与传统规则式盆景的根本区别，就在于海派盆景师法自然，不受任何程式所限，反对呆板失真，矫柔造作。同样潘仲连、贺淦荪、赵庆泉创作的刘松年笔意、秋思；八骏图，都把古松的自然神态、劲风吹拂中的树林动态和林泉美景刻划得淋漓尽致，达到了虽由人作，宛若天成的艺术效早。<br>
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与此相反，近年来有些传统的规则式盆景，如“六台三托一顶”、“方拐”、“对拐”……还有片面追求枝片越平越薄为最佳的盆景，正逐渐消声匿迹，这正与盆景创作人员对中国美学理论水平不断提高有密切的联系。有些传统的规则式盆景的形成有其特定的社会历史背景，但从美学理论分析，它确实满身匠气与自然之理相悖。<br>
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中国文人画的根本美学要求是尚拙去巧，只有拙才有逸气，巧之愈甚作气愈浓终是俗物。此外中国美学中宁拙勿巧，拙中见巧，由巧入拙，巧拙合一等观点也值得我们景盆创作者去体会、借鉴和运用。因此，拙是一种至高艺术境界，不是粗率和不加修饰；或胡乱雕琢，任意剪扎，纯自然的表现。必须艰苦的艺术构思，认真地创作达到大巧至美。<br>
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形与神<br>
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各地盆景专家在一起讨论盆景的定义时，一致认为盆景不是大自然景物在盆中简单、机械的反映，而是在盆中再现了大自然的神貌。<br>
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京剧表演艺术，小小舞台上气象万千。三五人似千军万马，七八步能行遍天下，一根马鞭在握即如跃马立戈纵横驰骋。通过艺术夸张的手法将各种恢宏的场面，一一展现在观众面前。盆景艺术也有异曲同工之妙。咫尺盆内一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。光追求形似是难以达到上述的艺术效果的，而着重要考虑神似，以形写神，做到形神兼备，才能创作出优秀的盆景。<br>
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形似是指外在形貌刻画之逼真，神似是指内在精神显现之准确。神似并不一味追求外形相似，而吸取其精神，抓住最典型的特征。如创作桂林山水为题材的山水盆景，不能光求将象鼻山雕琢得如何逼真，而应将桂林山水山青水秀、洞奇、石美的典型特征充分表现出来。泰山要表现其雄伟，华山要展示其险峻，峨嵋则要突出“巍峨秀丽，抓住了主要特征才能传神。<br>
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创作树木盆景也要紧紧抓住其主要特征，平原古松高耸挺拔，大枝旁梢横出或下垂，结顶齐平；而长于悬崖石隙间的松树，树干盘曲环弯，倒挂下垂，似虬龙探海；古柏的树干扭旋，枝叶成簇，常有枯梢残枝留存；池边扬柳则长条拂水，轻盈婀娜。创作盆景时抓住其主要特征，性格、精神、本质，适当地夸张变形，往往更加传神。记得在首届中国花卉博览会时，有一单位用几辆卡车装来一盆长达数十米的“大盆景”旨在表现万里长江的气势，由于其主要追求形象的逼真而忽视了内在精神的显现，其艺术效果还不如一盆精美的案头小品。<br>
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要形神兼备，必须追求意境的创造。境生于象外，境虽不离于象，却不即是象，而是对象的超越。西方美学的一般观念美在于形象，或者典型，而中国美学却认为真正的美不在于形象，而在于形象之外的境界，前者为实，后者为虚，前者为有，后者则似有若无，而正是似有若无中包含着幽微难言的无穷意蕴，所以境这个范畴就集中体现了中国古代的这种特殊的审美追求，也是西方美学所没有的。<br>
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意境是以情景交融为基本内涵而具有思想与形象升华特色的，完整的多层次的美学世界。盆景创作也要以意境创造为艺术造诣的极致。不仅外形要美，更要能紧紧抓住观众，使人能浮想联翩，有身临其境的艺术感受。这种意境深邃的盆景方为上品。也是每位盆景创作者所要刻意追求的。<br>
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藏与露<br>
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盆景在有限的盆中要展现无限的空间，处理好藏与露的关系十分重要。藏是含蓄蕴藉，露是浅露直率。中国美学主张含蓄，认为景愈藏境界越大。虽然主张表现但并不象西方那样主张情感的直接表达，而要将情感深“藏”于审美意象之中来启人联想，导人回味。这也就是中国美学和西方美学的重大区别之一。<br>
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中国江南私家的庭园小中见大，曲径通幽。利用地形的起伏，树木的遮映，门窗墙廊的阻隔，达到峰回路转，步移景异的境地和山重水复疑无路，柳暗花明又一村的效果。此外，还通过对联，匾额的题写将诗情画意渗入园林，使游人产生种种联想，使景外有景，天外有天，产生景有尽而意无穷的审美效果。<br>
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发表于 2019-4-7 16:07:58