真话

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<table cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td class="t_f" id="postmessage_695912">
<font color="Red">一般来说，人都爱听真话，因为真话反映的事物本身，但有些时候，人又爱听善意的谎言，真话该怎么说，假话该怎么讲，这是一门深奥的做人哲学…… </font><br>
首先要阐明的便是什么话可以称之为真话，话语是一种意思的表达，大凡我们认为如实地述说就可以认为是真话了，实际果真是如此么？我们常说真实是具有力量的，但这个力量却是把双刃剑，它可以将你托入云端，亦可以将你推入深渊。我们在读历史的时候，总可以读到某个君王愿意听真话，所以成就了霸主的地位，从战国到宋元明清，哪朝哪代似乎都可以找到这样的例子。但通过历史这镜子，终究能让我们真正收获到什么可以放置千年而不朽的真理，却是我们伸长的脖子也无法品味的。于是我们开始怀疑历史的作者在向我们撒着一个美丽冒泡的谎言，当谎言变成一种流言时，我们可以驻足，睁大腥松的眼睛存有一丝疑惑的遐想，当谎言变在誓言时，我们就只有被感动的份了。<br>
做自己的主人尚不能够，何以能以正确的姿态来审视自己，有时候不得不油然产生一些欺骗自己的念头，让自己与现实隔离开去，飘浮到那个谁也不属于的未来，在什么都没有的空间内麻醉自己。在这时人的社会属性会完整地将自己切割开，就像将一件物品远远地从山谷抛下，只能看见那隐约的弧线，却不能决定它终究会落在什么地方。这也许是真实的，但却是我们不愿看到的。那些深深地隐藏在我们内心秘密可能只在一瞬间占据着在显要位置，但我们却不能认为它是绝对真实的，对于生命而言，肉体也许只是躲在灵魂一角的存在。所以人之于自然却不是时时刻刻最真实地存在的，而通过语言来表达思想或观点则更加的零碎或不真实，至少不是完整地真实。人尚且难以把握自己真实地生命，那么做为人的一个表述手段：语言，想让他描述最真实的境况，是不是算是对人的一种苛求。<br>
想听真话确乎是出自人的本能，对于我们来说，虽然自己生活在一个比较复杂的环境中，但每个的内心却充满着对简单的渴望。可以说，讲真话是通往简单的最佳捷径，但这个简单却在我们处在童年时就被破坏了，我们在幼稚时就充斥在许多不真实的谎言之中，这在我们成年后会得到一一论证的，比如在小时候几乎很少人知道自己的来路，比如我们要面临许多不知什么物种的恫吓，这些谎言的出发点是缘自那最原始的爱，它让我们明白，有些爱是需要谎言来维系的。一旦我们将所有的真实都还原给我们自己，我们会发现这个世界并不美好，同时也会失去对未来的联想。人对于社会，对于广大的人群，在很大程度上要恪守的不是坚持，也不是执着，更不是始终保持一颗永远不屈的个性，而是一种妥协的方式。人对于社会的妥协，对于自然的妥协，对于他人的妥协，这是我们们生存的法则，谁也躲避不了，谁也无法逃避。<br>
说到妥协许多人会认为那是一种懦弱的表现，但如果我们认为自己是强大的，我们能认为自己可以强大到脱离这个社会而独立存在么？社会体制是一种存在，人的个体也是一种存在，如果这种体制无法对人妥协，那么这个体制必定要经过变革来适应，有时是暴力的。有时是非暴力的。如果人对这个体制无法妥协，那就要通过自身来不断地进行修正。这是社会发展的规律，也是人生存的客观。而我们所感触的却不是这样的，我们看历史就可以发现，历史是有角度的，一有角度就必定会发生折射，真相被扭曲之后，会变成什么呢？可能变成了真相的影子了，于是真相就自然而然地神秘化，也就自然会引起人们的强烈的知道欲，人们非常迫切切地想听到真话，也就是事物本身所拥有的面貌。一方想听而另一方面想摭掩，便形成了一种对立的形态。<br>
不想说真话也是人的本能体现。看起来这两者之间是一对矛盾体，想听别人对自己说真话，自己又不愿对别人说真话，这一现象在当代人的心里是一种比较顽固的心态。如果你对某一个正准备说话的人提一个假设性的问题：如果你不说真话，你就什么话也不用说了。那多半你就必须从第一个假话开始接受一连串的假话。季羡林老先生对真话与假话有一个看似有道理的悟语：“假话全不说，真话不全说。”实际上只要分析一下这两句话之间的关系就可以明白无误地看出这两句之间的问题。常常只有说假话的人才会表白自己不说假话，人从开口说话，第一句话一定不会是假话，而第一次说假话的时候总是有些心虚的，什么时候说假话变得十分自然和流畅，恐怕谁也记不得了。<br>
　　假话一旦说出，似乎就无法收回好，记得有这样一个故事，说的是一个因为说了别人假的闲话，造成了对别人伤害的流言，心中有些后悔，来到神父面前忏悔，希望上帝帮他解脱罪过，神父什么话也没说，只是让他拿着一只绒毛枕头来到房顶，然后将枕头撕开，绒毛随即漫天飘浮，神父请这个人将散飞的绒毛一一捡起，这人说：这如何可能？看着无法捡拾的绒毛，神父告诉他这便是流言。当我们也能看见这飘浮的假话，我们或许看不清哪一丛绒毛会对我们造成伤害。但说假话与造谣中伤仍有一些区别，说假话也并不是一慨地出于恶意，抑或是不想别人知道属于自己的绝对隐私而用假话弥盖之；抑或是不想让别人知道真相而对他的伤害；抑或是面对强势群体本不想说却又不得不说的时候；抑或是故意为个人或某个集团想掩盖些什么来蒙蔽另一个群体的时候；抑或是用假话来装扮粉饰自己，等等。<br>
　　不论是出自何种目的，一般来说，说假话的人总含有某种目的，可也有另一种情况，假话说的多了，成了一种习惯，撒起谎来脸不改色心不跳，成了如同吃饭睡觉般地那样地随意就是另一种境界了。这里面有一个不太清晰的的慨念，叫做善意的谎言，过去我们总对别人用假话隐瞒一些负面的消息，比如人得了不治之症，却偏要告诉是一种不碍症状，可以谓之以善意的谎言。那么一个政客面对公众也贯之以这样的理由将黑的说成是白的，那就较为恐怖了。如果一个医生可以对病人说假话，那么老师也可以对学生说假话，官员也可以对百姓说假话，于是这个社会就变成了一个假话横行的社会了。在这种情形下，假话全不说可能就不是一句真话，而真话不全说也体现出对社会的无奈和一种人生的策略。因此这句话如果这样表述可能就能说的过去：假话不全说，真话看着说。<br>
　　其实在我们的一生中还是可以说出许多的真话的，比如今天天气不错，刚吃了饭之类的，但这些鸡毛蒜皮的话统统算不得真话假话的界定范围内，因为它不牵涉人的利益和集团的利益，无利益的语言大抵属于唠叨一类的。我记得古罗马有一个皇帝，为了验证自己的权威性，在皇宫内当着诸多大臣的面，咩咩地学起羊叫，大臣们先是面面相觑，但不一会就有一个大臣跟着学起了羊叫，于是所有的大臣此起彼伏地学了起来，整个皇宫一片咩咩的叫声。虽然羊叫不能称之为假话，但它却反映了一种实在，一个有权势的人说了一句话，无论对与错总会招来一片的应和声，说了真话有人棒场，说了假话则有人诠释，总之，无论说什么都是对的。<br>
　　如今，敢讲真话被奉为做人最高境界，于是就会有人自觉不自觉地冒出一些真话来，真话的范畴也被放大了，对什么事一概地否定也可以叫真话，对什么人一昧地开骂也可以叫真话，对什么理论都大胆地颠覆更可以叫真话。似乎只要敢说都有可以称作是讲真话，这来源于我们对真话的最本能渴望。既便如此，还有些生命临终之人也不忘要说两句真话，似乎临终之际不将这些话说出，生怕那边的阎王爷要嫌弃，又要搞些逼供信之类的刑罚，所以迫切地要将过去不敢说，不会说的话全部倒了出来，离死不远了，才可以做到无惧无畏，人之将死，其言也真。虽然时过境迁，也算是对一条生命一种释然。<br>
　　于是我们有时不竟开始怀疑头顶着的蓝天是不是一种真实的存在，是不是宇宙行将终矣才会如此慷慨地展露出那一抹碧蓝的天，也分明看不清是不是在我们生命之外仍有一只只炯炯有神的眼睛，在看着人世间每天拉开又拉上的大幕，看着上面那么多道貌岸然的君子在表演着小人的技俩，看着人类的本能在姿意地发散着谁也闻不到的臭味。也许有一天，真实的语言会真的变成从罗马皇宫里传出的此起彼伏的咩咩声，它在我们的蓝天上荡漾着，显得无比地和谐。</td></tr></tbody></table>


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<table cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td class="t_f" id="postmessage_695916">
长篇大论，我慢慢看</td></tr></tbody></table>


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<table cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td class="t_f" id="postmessage_695974">
这世道 真假难分</td></tr></tbody></table>


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<table cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td class="t_f" id="postmessage_696131">
假作真时真亦假</td></tr></tbody></table>


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