关于秀山文化的初步思考

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<table cellspacing="0" cellpadding="0"><tbody><tr><td class="t_f" id="postmessage_1477614">
<div align="left"><font color="#000000">关于秀山文化的初步思考<font face="Times New Roman"> </font></font></div><div align="left"><font face="Times New Roman"><font color="#000000"> </font></font></div><div align="left"><font color="#000000">文化是人类在其历史发展过程中产生并赖以存在的物质与精神存在的总和，是政治、经济发展到到一定程度的集中反映。文化与经济、政治相互促进，相互影响，构成社会发展的总体格局。文化总是在经济与社会发生变革时作出舆论的先导和思想的指导。前不久，党的十七届六中全会专门研究文化发展的问题，估计，秀山也将为贯彻中央的精神而掀起发展文化的热潮，基于此，本人想就秀山的文化作一初步的思考，凑个热闹。因为文化的内函极为丰富，不可能一言尽述，仅就秀山文化的一些事象或现象作一探讨，供大家参考。不足之处，欢迎指正。<font face="Times New Roman">&nbsp; &nbsp; </font></font></div><div align="left"><font color="#000000">一、秀山人与秀山文化的起源</font></div><div align="left"><font color="#000000">秀山地处武陵山区腹地，毗邻苗疆，有史以来，没有土著，</font></div><div align="left"><font color="#000000">均属外来人口的迁移，进入这块地域的人的原因无外乎开疆拓土与躲避战乱，开疆拓土以唐朝诚州（今湖南靖州）刺史杨再思一族为代表，沿现天柱、松桃到达秀山，以梅江为据点，繁衍生息，人丁兴旺，最后形成邑梅土司、石耶土司、平茶土司、地坝土司。躲避战乱、亦或是清初“湖广填四川”，当时以大姓为主，比如彭、田、张、白等，过洞庭溯沅江入酉水，然后在石堤分支，一部沿北河进入大溪乃至酉阳的酉酬等地，另一部沿梅江河上行，分散到梅江河及其支流沿岸便于人居的地方。由此，在属于今天秀山的地理版图上，开始有了秀山人的活动，有了在当今我们看来十分偏远的村落的形成。</font></div><div align="left"><font color="#000000">有了地理意义上的秀山人，便会有秀山文化的产生。远古时代，崇山峻岭阻碍了文化的交流，与外界的联系大多利用河流形成的舟楫之便。依照秀山的地理环境，地势西南高东北低，梅江河由西南向东北纵贯全境，梅江河承担着文化交流传播的任务。按梅江河进酉水入沅江进洞庭的流向，秀山早期文化产生的大通道是沅江而不是乌江，因此，秀山文化形成的来源之一主要是荆楚文化（湖湘文化）。以梅江为据点的杨氏子孙，人口繁衍较快，在与苗人的争斗中，产生家族势力集团，形成土司趋形，产生了以家族宗法制为核心的土司文化。从土司里讲究尊卑，祖先崇拜（秀山最早的庙是飞山庙，是祭杨氏祖先的）来分析，实际土司文化传统核心还是儒、佛文化的延伸。由于这里接壤苗地，间接也沾上了一些苗风苗俗，因而在秀山土司染指这一区域里，其文化基因里隐含着苗族的部分密码。秀山置县较晚，至今不足三百年历史，置县之后属酉阳州归四川辖制。按行政隶属关系对文化的影响来看，秀山文化应归于巴蜀文化。但实际并不如此，我们知道，在秀山未改土归流前，官方对这里鞭长不及，影响势微。民间游走于巴蜀之地的亦不甚了了，乃至于明晰隶属之后，除了官员有一定的游走之外，民众入渝赴蓉并不多见。民众的文化心理依从更多的是顺梅江而下直达江汉的荆楚文化。商贸往来及其它与外界的勾通所归附的中心在汉口。（旧志云：故秀油最名，载销湘汉淮涕之间，而汉口其都会也。其次常德，次湘潭、新堤。）所以当今天秀山人的语言在渝东南与其它县明显不同，去巴蜀之音很远，而近乎于楚腔苗调就不足为怪了。如果引用酉阳知州章凯赞秀山诗“蜀道有时尽，春风几度分，吹来黔地雨，卷入楚天云。。。。。。”的诗境的话，秀山远距蜀国，已在蜀的尽头，真正泽被秀山的应是“黔地之雨、楚天之云”了。所以秀山文化的母本就是楚苗文化在秀山交织融合的产物。</font></div><div align="left"><font color="#000000">二、秀山文化的历史发展</font></div><div align="left"><font color="#000000">秀山文化的历史发展经历大致可分为六个时期。第一、楚苗文化的早期融入，这是秀山文化的原始时期。前面已涉及，不再累述。第二、传统封建文化使秀山文化规范与完备时期。这一时期主要指在秀山置县到清朝末年，从第一任县令“输私钱、兴乡塾、课迪秀异、民浸知学”到第二任县令“盖造学宫，趣民习礼，民间及是始闻管馨之声”。再至兴治于礼，修造社稷坛，先农坛，文庙，武庙等，这一时期为维护封建统治，礼教盛行，秀山长期游离于朝庭之外的土司文化，世俗且残缺了的儒家文化、佛教文化被匡扶和纠正到适于清帝国统制的封建主流文化。其间兴学办书院，建造儒道佛三教活动场所。特别是诗文唱和随处可稽，如平凯护国寺释吼和尚“。。。。。。青山问我何年往，我问青山何年生。。。。。。春秋笑我无常往，我笑春秋往返难。。。。。。”其意趣与哲理非同一般。民间上元，灯火华丽，鱼龙曼衍。熙熙攘攘，文化一派繁荣，是秀山文化发展第一个黄金时期。第三、近现代文化思潮对秀山文化的启迪时期。这个时期分为二个阶段，①武昌首义，民国初创，满清王朝灭亡。这是一个思想文化发生巨变的时代，秀山虽然偏安一隅，但在石堤也发生了彭澡起义，秀山人杨柏舟成了贵州的都督，秀山思想文化受到了涤荡，封建礼俗受到冲击。②川湘公路打通，抗日后方形成，沦陷区民众进入。公路打通，为封闭的秀山开出了一条与外界交流的通道，特别是抗战时期大批沦陷区民众的涌入，他们在躲避战乱的同时也带来了更为先进的文化理念，国联八中在秀山的暂居，为秀山文化注入了新鲜活力。第四、秀山解放，文革十年，这是秀山文化发展的困惑与矛盾时期。这一阶段，一方面呈现出传统文化：活跃――沉寂的格局。新旧制度更替，人民翻身作主，从解放后到六十年代，秀山文化迸发出活力，依花灯调而成的《黄杨扁担》就在这一时期得以扬名天下。而文革十年，传统文化作为四旧被打倒，秀山传统文化与全国其它地方的传统文化一样，归于沉寂。另一方面，这一时期各个乡村的文艺宣传队，把政治倾向性很强的表演搞得红红火火，也给精神文化贫弱的乡村带来了许多欢乐。四十岁左右的人们都会记得孩提时代跟着宣传队走村串户的情境。第五，改革开放之初，秀山文化发展的激情涌流。<font face="Times New Roman"> </font>包产到户，让秀山这块自然禀赋极好的地方在武陵山区最早解决了温饱，加之当时文化享受选择的路径还较为单一，思想文化方面的压制得以解除，被搁置多年的民间文化（比如花灯，龙灯）得到空前的释放，各种表演艺术精彩亮相（如辰河戏，傩戏），秀山花灯歌舞剧团演出盛况空前，在武陵山区很有名气。排演的《卷席筒》、《洪湖赤卫队》、《阿<font face="Times New Roman">O</font>外传》至今让人津津乐道。这是秀山文化发展的第二个黄金时期。第六、当代多元价值观念的冲撞，传统文化的消褪，文化内在精神的缺失。这个阶段主要指上个世纪八十年代末到现在。这一阶段，生活节奏越来越快，生活水来越来越高，对外部信息的感知越来越强，对文化消费的方式越来越多，展示文化的花样越来越新，表现文化的舞台越来越广，呈现文化的形式越来越怪。面对纷繁复杂的时代，传统文化已无还手之功，优秀的传统文化也在沦落（比如现实社会中的诚信缺席，道德大滑坡），民间文化犹如凋敝的乡村呈现出没落的状况。至于见之于需要更高文化层次的文学、音乐、戏曲、绘画、摄影、书法等等文化的表现，除却书法在武陵山区乃至重庆市内有一席之地外，其它的文化现象暂无更精彩的表现。有的也只不过是自娱自乐，圈子内的自吟自唱。孙因封笔了，向菊英调走了，剧团垮了，花灯跳得距老百姓的生活远了。虽然在本世纪初，上上一届县委就把文化兴县作为一种战略提了出来，特别是对花灯艺术进行了全新的包装和赋予了更新的含意。但如果一种艺术只是被政客利用成政绩的法码，这种艺术的生命面临枯竭的命运也就不远了（现代京剧就是明证）。当然，这一时期我们花了很多钱打造了许多基层文化场所，农家书屋，包括行将动工的几馆见院，这些是文化发展的表象，是推动文化发展的物质基础，这些建设很必要、很急需。包括当下用产业化的理念和市场化的运作来发展文化似乎也是一种不错的选择。但就文化发展而言，现实真正缺失的是文化的精神与文化的创造，是优秀文化的全面失守。这才是文化发展面临的问题的本源。</font></div><div align="left"><font color="#000000">三、秀山文化养育的秀山人的个性特质与典型人物</font></div><div align="left"><font color="#000000">探讨文化，不能回避文化的创造者――人。而人的性格特质与文化产生、形成互为影响。一个区域内的人的群体受到共同文化的熏染，容易产生并形成共同的性格特质。秀山人整体的性格特质是什么？结合历史，对照现实，窃以为有五个方面（不一定正确）。①重商。秀山区位独特，襟黔带楚，三省相邻，加之农耕的地理条件较好，物产丰富，舟楫通津。具备物裕而商兴的优势。改土归流、置县不久的秀城内便商号林立（如万事、义合、同人、瑞泰等），丹砂、桐油交易十分活跃。秦、吴、荆、豫大商与本地坐商交易甚欢，富而诱人。原本秀山人安俗乐业，无甚贫也无巨万之家，自此以后，交易而致的富足业态无疑刺激了投机的心理，从而养成了秀山人重商的性格。②抱团。抱团指抱小团，形成小圈子，小集体。秀山地貌山、坝、盖分明，民间把秀山人分为山里人，坝上人，盖上人，三类人因利益的冲突各自为阵，在日常生活中抱成团。最早进入秀山境内的外来人，在迁徙的征途与后来的开发过程中为了克服各类艰难险阻，最先抱团。秀山的外商与船帮在对外活动中为了自身的权益需要抱团。这种抱团的心理根深蒂固在秀山人的脑里，即使是今天，秀山人的